太子朱标一脸震惊地看着秦宇，求证问道。
秦宇点了点头，肯定道:
“没错，儒家、儒学，便是那一门千万人习之的《降龙学》！！！”
朱标眉头紧皱，一脸不解地问道:
“虽然儒家把持掌控着舆论话语权，但是也并不代表儒家能够肆意借助舆论话语权，去引导民间舆论，故意歪曲污蔑天子与朝廷。”
“毕竟天子与朝廷，自有威信、威严与威权在。”
“而凡事也总得讲究一个事出有因，若是没有那么一件确实存在的、能够被他们借题发挥的事情。”
“那么儒家之人纵然想要借助舆论话语权，去引导舆论，歪曲污蔑天子与朝廷，那也做不到吧？！！”
“若是无风便起浪的话，天子与朝廷虽然无法直接对那数十万、近百万的儒家学子、文人书生下手，但是直接拿其中的一些罪魁祸首来杀鸡儆猴还是没问题的。”
“只要天子与朝廷持身以正，所做之事，皆是为国为民、利国利民，那么纵然儒家把握掌握了舆论话语权也不过是无用之权而已。”
“这样的儒家之学，说是《降龙学》会不会有点言过其实了？！！”
在朱标看来，虽然儒家把握掌控着舆论话语权是很厉害，但是也并不代表儒家之人就能够肆意使用这份舆论话语权。
毕竟舆论话语权，说白了，最关键、最核心、最重要的一点:
那就是需要发生有某一件事情，能给让他们发表自己的观点、意见和态度，然后引导更多的百姓来认可、赞同自己的观点、意见和态度。
最终形成滔滔民意，然后方才有可能裹挟着这部分天下民意去做党同伐异、胁迫君上这样的事情。
但是换句话说，只要天子、朝廷所做的事情利国利民。那么即便儒家之人想要通过他们把控掌握的舆论话语权来兴风作浪，那也是难以做到的事情。
毕竟利国利民，那么就代表着百姓对于天子与朝廷所做的事情是持赞同意见的。
而只要百姓对天子与朝廷所做的事情没有意见，又或者说是持赞同意见。
那么儒家之人便无法借此引导舆论、形成民意，更加无法借助这些舆论民意来党同伐异、胁迫君上。
而若是无故借助舆论话语权来凭空制造事端、煽动舆论、捏造民意的话，那么天子与朝廷也不是吃素(李钱好)的，自然会对这样的儒家之人做出相应的处置。
毕竟舆论话语权，终究也只是天子之权里面的一部分，是无法真正和天子掌握着的天子之权相抗衡的。
所以只要天子持身以正、持国以正、为国为民、利国利民。
那么纵然儒家把控掌握着舆论话语权也是不过是无锋之刃而已，想要做到党同伐异、胁迫君上这样的事情，不过是说笑罢了。
故而，朱标觉得将儒家之学说是《降龙学》未免有点言过其实，或者是太过于抬举儒家之学了。
听到朱标的话语，秦宇笑了笑道:
“如果说儒家仅仅只是把控掌握着舆论话语权，那么儒家之学自然还不足以称之为是《降龙学》。”
“但是，如果再加上《天人感应之说》呢？！！”
朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子，闻言皆是一愣，他们对于《天人感应学说》并不陌生，甚至可以说是非常熟悉才对！
毕竟《天人感应学说》可以说是儒学之中的重要组成部分，更是一众儒家经诞讲师、教授平日里的重要讲授内容，自然也是他们的重要学习内容。
所以当秦宇提起《天人感应学说》之时，他们也是自然而然地在心中开始回想着有关于《天人感应学说》的相关内容。
而讲台之上的秦宇，看到朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子的神情，也是转身在身后的黑板墙上一边板书，一边讲述道：
“《天人感应之说》，最早的起源，可以追溯至春秋战国的百家诸子时期，甚至于是昔日的周王朝时期！！！”
“在儒家六经之中的《尚书·洪范》就曾有过这方面的相关记载。”
“《洪范》曰：‘曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时懊若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒懊若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。’”
“意思是说君主施政态度能影响天气的变化，而这便是天人感应思想的萌芽。”
“昔日孔子也曾说过：‘邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？’，于是又劝国君‘正刑与德，以事上天’。”
“孔子认为天人之间是有感应关系的，君主、百姓的行为会上感于天，天又会根据君主、百姓行为的善恶邪正下应于
“天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。”
“所以就有了‘国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。’”
“于是又有了‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’”
“以及还有‘获罪于天，无所祷也’……”
“这些体现着天人感应道理的话语。”
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